阅人卷第一
【原文】人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。
【译文】人间的情谊大多是装模作样，世间的俗事大多是虚情假意，又怎么能信呢？孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为其可耻，我也认为可耻。”可耻的，是他们心中藏着怨恨，表面却与他人要好的虚伪行径。
【原文】人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
【译文】人的欲望多种多样，自私乃人的本性。成功时则享受功劳，失败时则推委过错，就连圣人都无法超越这一点，这大概就是人性的本来面目吧。
【原文】多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。
【译文】欲望太多会起贪念，极端自私会偏离真实，罪恶便由此产生。老百姓畏惧惩处，官吏恐遭祸患，不得不收敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料接下来的事。
【原文】为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？
【译文】人之所以受到迫害，常常是因为对他人缺乏深入的了解；人之所以遭受祸患，往往是由于对他人心慈手软。齐桓公过分信赖他的臣子，最后却凄惨地死去，实在令人哀痛；吴王夫差没有吞并越国，最后却导致吴国的灭亡；世上最亲密的关系莫过于父子，可是像杨广那样的逆子却一直都存在；施以恩德莫过于君主对臣子，但是像王莽那样的奸臣却从未断绝。事实证明，人的内心藏着太多的欺骗，绝不能光看他的外表；世间之事是无情的，做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己，时时刻刻防范别人，不要心存侥幸。如果不修习此道，一个人又怎么能变得有才智？
事上卷第二
【原文】为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。
【译文】上级的疑心重，下级的恐惧就多。上级和下级的心意不一致，祸事便会由此产生。
【原文】上者骄，安其心以顺。上者懮，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。
【译文】高高在上的人心高气傲，顺从他可使其心安。高高在上的人陷入忧虑，忠于他可使其免除忧患。顺从他的同时不回避献媚，献上忠心时不忌讳对规矩的无视，即使会遭人诋毁也绝不能少做。居于上位的人给了你什么，你自然能得到什么，生死都由人家来掌控，如何违抗呢？因此，有智谋的人善于暗中揣测上级的心意，而愚蠢的人只会固执地坚持自己的见解，他们福祸不同，都是源于这个原因。
【原文】人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？
【译文】没有一个君主喜欢势力过于强大的臣子，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死亡，想法荒谬会带来自己和他人的灭亡。周公姬旦尚且惧怕这些，何况其他人呢？
【原文】上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
【译文】能做君主的人绝无不聪慧的，能做臣子的人绝无贤良至极的。功劳归于君主，罪过留给自己。戒备警惕之心绝不能丢弃，才智和勇力绝不能显露。即使是最亲近的人，自己也必须忍心将其推上绝路，就算要作恶也毫不避讳。如果真能做到这些，君主不但会对臣子宠爱有加，而且那份宠信丝毫不会衰减。
治下卷第三
【原文】甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。
【译文】自愿处于下级的人很少。上级如果不能有计谋地管理下级，不是下级抵触上级，就是下级夺取上级的权力。
【原文】上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
【译文】上级没有权威，下级就容易生出祸乱。权威成就于礼仪，依赖于刑罚，丧失于放任。私密之事不要让其他人参与，如果有参与谋划的人，一定要将之清除。宠信不可施加在一个人的身上，让一个人专权一定会带来祸害。所有的心思一定要隐藏起来，与人交往不可过分亲密，下级感知到上级的权威后，自然会生出敬畏。
【原文】下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
【译文】下级依附上级才能成就志向，上级依靠下级才能取得功名。下级有追求的目标，他的野心自然会不断膨胀，提升他应该慢慢地来，太快的话，他就骄傲自满。上级有想要的人，他的神态要亲切，以礼相待下级不要推辞，不这样做，就没有人会协助他了。
【原文】人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？
【译文】人有喜好的东西，以此引诱他，没有收服不了的；人有惧怕的东西，以此逼迫他，没有不接受的。有才能可以供己使用的人，如果于己没有大的害处，要暗中容忍。如果该人不能被自己管制，即使才能出众，也必须诛杀之。不要吝惜赏赐，否则会丧失他们的意志。惩罚要适合时宜，以此警醒他们的心。恩惠与威严一并施行，才能与品德互相比较，如果这么做还收不到成效，莫非这就是天意？
控权卷第四
【原文】权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
【译文】权力，是人们不可缺少的。获取权力不容易，保住权力更加艰难；欠缺才智的人无法得到，谋略不当的人获得权力后会带来祸患，这是生死攸关的大事。
【原文】假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。
【译文】借天意行事，名义上才符合正道。逆天而行，自作自受，这是敌人故意施加的罪名。让老百姓愚昧无知，这是掌权者的聪明之处。若不显示恩惠，人心就很难归附了。
【原文】乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。
【译文】混乱动荡的时代，要使用有能力的人，天下平定后，要铲除他们以绝后患。大治时期只使用忠于自己的人，平庸无才的人最易掌握和归顺。名号可以改变，实权必须力争；名号有悖于实权，权力就丧失了。酷好权力超过他性命的人，没有什么是做不出来的；没有人会主动将权力让给别人，所以征求它的人无所不用其极。时机十分重要，时机不当就会自取灭亡；为达目的可以不择手段，尊卑长幼也能狠心诛杀。用钱财爵禄来拢住他们，消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位来赏赐他们，收买他们的心。如果这样行事，什么权力都可以获得，自己也不会损失什么。
制敌卷第五
【原文】人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
【译文】人都是有天敌的。敌人，是与他有利害冲突，生死不能兼容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人就不能成就事业，这是前进道路上最大的祸害，一定要根除它。
【原文】君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。
【译文】君子与小人为敌，他也变成了小人。小人与君子友善，他也变成了君子。名声是虚的，有才智的人不会计较别人对自己的毁谤和赞誉；利益从来都是至高无上，愚蠢的人才会求取所谓的良善之心。
【原文】众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
【译文】众人共同的敌人，不能说一定是我的敌人；上级的敌人，即使是我的朋友也要与之为敌。与亲戚有关联的人，不能说就是我该亲近的人；与刑罚有关联的人，即使是我的亲人也要舍弃他们。在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他，抢先占有有利时机。在人为的祸乱中诬陷敌人，这是令其不能被赦免的罪名。在淫秽邪恶之事上加害敌人，使其不顾羞耻，颜面尽失。最大的敌人，莫过于不知道谁是敌人；最深的祸害，莫过于和敌人友善相向。假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样，交接朋友的态度超过对仇人的态度，就算人们厌恶我，自己却能躲避祸害，又有什么损失呢？
固荣卷第六
【原文】荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。
【译文】显贵和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险反复无常，有才智的人总能少生祸事。显贵和宠幸并非命里就有，先有谋划，终能有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸。
【原文】君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
【译文】君主的命令不要违抗，这是显贵的根本，有才智的人宁肯牺牲自己也要让显贵延续下去。后继始终有人，显贵才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人，臣子必须机智多变地取悦君主。君主都有宠幸的臣子，即使没有什么原由，也必须和他们结交往来。人谁没有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别，任用人时，千万不能要求他们的才能超过自己。
【原文】荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
【译文】显贵为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上级要表示心满意足，对下级要施以恩惠，怨恨自然就会减少。铲除强大的仇人，提防无耻小人，祸患就无法隐藏起来。喜悦和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼长远，其他人就很难图谋自己了。
保身卷第七
【原文】世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
【译文】世间的道理，人们从不伤害自己，而是被别人伤害；做人的道理，别人不原谅自己，但自己始终能原谅自己。
【原文】君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。
【译文】君子爱惜名誉，小人爱惜自身。一个人喜好名誉，就会约束自身的行为，重视利益就不会吃亏。不彰显名望和德行，诽谤就不能损害他本身的清誉；不彰显义气和仁德，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。明面上夸赞他人，使对方处于难堪的境地却不自知；背地里，攻击他最忌讳的点，自己也不会暴露出来。
【原文】庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。
【译文】老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和他人结下怨仇。身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼，不要苛求完美无缺。责备自己时应该苛刻，使人怜悯自己就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。
【原文】恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
【译文】恶没有固定的定义，不可将恶行认定为作恶之人的显著特征；善没有固定的评判，不可因为善行而认定为善之人应该平安。自己怜惜自己，别人才会怜惜你；自己厌弃自己，别人就会厌弃你。思想没有停滞阻碍，祸害之事就无法侵入。
察奸卷第八
【原文】奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。
【译文】奸臣不会自己招认，忠臣不会自己辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。
【原文】无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。
【译文】没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都颇为阴险。心存良善不会成为奸臣，他们的良知没有泯灭。
【原文】智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。
【译文】智谋若不能碾压奸臣，讨伐他就不能获胜；良知不深远广大，对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；君主抛弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣。
【原文】势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
【译文】时势变了人就不同，时间变了奸臣就有分别，忠奸的名号难以维持，只有君主才可作为依仗。奸臣由众人的喜恶而生。众人的敌人，不是奸臣的也被视为奸臣；众人的朋友，是奸臣的也被视为忠臣。
【原文】道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
【译文】道义相同才能从中获利，道义相反只能受到伤害。当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间最普遍的表象。
【原文】惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
【译文】献媚君主的目的就是为了自己，去除表象探求实质，奸臣自然就会显现出来。
谋划卷第九
【原文】上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。
【译文】君主不用计谋统御臣子，有的臣子就无法被治理；臣子不用计谋对待君主，他们自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，他的敌人就无法被铲除。官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有才智的人对此绝不能懈怠。预料敌人长远的行为，必须要在当下谋划；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所忌讳。欺骗君主是大罪，即使把这个罪名强加在别人身上，他也不能幸免；破坏法律不能被容忍，放纵他，待到生出祸乱后再加以惩罚。
【原文】上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
【译文】君主依靠权势谋划臣子，势力衰弱的时候要凭借权术。臣子依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借勇力。臣子依靠智计谋划同僚，智计达不到的时候就凭借迫害。事情贵在隐密，不能隐密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人抢占了先机。将他的功劳变成他的罪行，是彻底消灭他的根本；在他说过的话中捏造一个荒谬之处，这最能增加人们的厌恶。不停止谋划，不也就没有敌人了吗？
问罪卷第十
【原文】法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
【译文】法律的好坏，不在条文本身，而在于它的执行过程；刑罚的根本，不在如何处罚罪行，而是表明罪行。
【原文】人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。
【译文】人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。有罪行的人不会自动招供，密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的，审讯时绝不能心存怜悯，用刑时绝不可手下留情，这样一来没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽，把被告的供状编撰修补使之看起来不违反真实情况。事情做到这样，罪案就可以成立了。
【原文】人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
【译文】人与人不同，思想也各有差异，选择他们的薄弱之处加以攻击，他们的精神就会崩溃。
【原文】身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。
【译文】人的身体都是一样的，也都害怕刑罚，用他最害怕的东西对他动刑，他就一定会屈服。不可存有怜惜，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠心。朋友应该从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。
【原文】罪人或免人罪，难为亦为也。
【译文】加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易，也要勉为其难。
刑罚卷第十一
【原文】致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
【译文】置人于死地，没有比诬陷他谋反更能奏效的事了；诱导人屈服，不用刑就达不到目的。刑讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，只要施行的手段无所不用，人人都会伏法认罪。
【原文】智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。
【译文】有才智的人畏惧祸事，愚蠢的人恐惧刑罚；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；看准形势对待人，这是责罚者的出发点。
【原文】死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。
【译文】死亡可以承受，痛苦难以忍耐，给人动刑时，选取他们绝不能忍受之事。读书人忍耐不了屈辱，人都担心株连自己的亲人，责罚者要攻取他们的不情愿处。人犯不承认罪行，就以比原本还大的罪名加害他；得不到证据时，把假的证据伪造得像真的一样。刑罚有做不到的地方，诬陷什么都可以做到；不要担心给人加罪没有名义，只担心君主没有猜疑之心。
【原文】人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇会使自己显得低贱，不受惩罚会使自己显得高贵。低贱的人只能任人宰割，高贵的人则主宰他人的生死。人们对于选择的态度和行为，恐怕就是源于此吧？
瓜蔓卷第十二
【原文】事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。
【译文】事情不发展到很大，就不能让人震惊。案件牵扯的人不够多，就不能显现执法人的功劳。君主用它来求取安定，臣子用它来邀功取宠，这其中一定存在冤情，那是不可避免的。
【原文】荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。
【译文】真正的显贵，是能令他人也沾光的显贵，真正的祸患，是能使他人也致祸的祸患。不是自己争取来的显贵不要倚仗，只要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证，就用其它的罪名来替代；恶行没有显露，就用他人的恶行来依附。心腹的祸害，把他诬指为敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。
【原文】官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
【译文】官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的人眼里便是敌人，可见敌人是变化不定的。显贵时的朋友，败落时就成为敌人；贫贱时的朋友，富贵时就成为敌人，可见朋友只是暂时的。所以，权力不可废弃，废弃了就失掉了根本；同情心不可随便施予，太随便了就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患。有才智的人不会为自己招来祸害，有能力的人靠寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此将他们逮捕，事情就没有悖理之说了。